La religión como elemento que fusionó la cultura europea y la indígena.

(Para entender y conocer el nombre de  la comunidad).

La época colonial de la comunidad de Santa María Nativitas Tarimoro, estuvo marcada por varios episodios históricos registrados en los documentos de la época. Cabe aclarar que en dichos documentos ya se denomina tal cual se conoce a la comunidad. Hay documentos de 1560 en donde ya se da testimonio del nombre asignado y con el que se le conoce actualmente.

Uno de los dilemas es entender en qué momento adquiere la denominación de Santa María Nativitas Tarimoro, en este caso el nombre asignado por los españoles. Un dato que puede ayudar a entender este hecho es, que los españoles asignaron a los lugares el nombre de santos o vírgenes de Europa, junto con el nombre indígena que designaba a los lugares hasta antes de su llegada; algunos se modificaron por la pronunciación que los españoles entendían a los indígenas, de tal forma que adquirieron otro significado; no fue hasta que aprendieron ciertas personas los dialectos de las comunidades y los pueblos y los indígenas a hablar y escribir el castellano, fue así que pudo corregirse o entenderse el nombre de los lugares; incluso hoy día hay confusión en ello. El nombre de los lugares por tanto tomaron la asignación de un nombre en castellano de santo o virgen y un nombre indígena. El nombre en castellano se designaba tomando en cuenta sus antecedentes históricos, principalmente de la deidad o deidades que había en el lugar o que se veneraban.

En el caso de Santa María Nativitas Tarimoro, hay un dato que puede llevarnos a entender el nombre en castellano. Dada la zona que ocupa el lugar, sus pobladores se dedicaban a la agricultura, de tal forma que tenían su deidad prehispánica a la cual le rendían culto:

Entre los hallazgos encontrados se encuentran… figuras de divinidades y monolitos de piedra; en este aspecto llama la atención una figura en basalto de la diosa Xilonen, su acabado y textura nos remiten al esplendor de la cultura mexica, este monolito que aún conserva el color rojo, sagrado para los antiguos mexicanos, contiene todos los accesorios que se le atribuyen a la diosa del elote tierno o jilote como la conocemos en la actualidad.

La deidad Xilonen ("La peluda" -refiriéndose a las barbas del maíz en vaina-) o Chicomecóatl ("Siete-serpiente" nombre esotérico del maíz) era la Diosa de la subsistencia, en especial del maíz, principal patrona de la vegetación y por extensión, diosa también de la fertilidad. Los antiguos cronistas la llamaban, “diosa de los mantenimientos”. Su culto es antiquísimo y lo más probable que proviene de la época arcaica.  

En julio se celebraban los ritos dedicados a esta diosa, en el mes náhuatl llamado Hueitecuhílhuitl. Se sacrificaba a una mujer joven y después de ello el pueblo comía maíz tierno. Durante esos días, las mujeres se soltaban el cabello y lo adoraban.

Fotografía 1. Representaciones de la Diosa Xilone en el prehispánico.

   

Fuente: Caso, Alfonso, El pueblo del Sol. México, FCE, 1983, pág. 64, lámina de ilustraciones.

Xilonen.

´´mazorca de maíz´´. Nahuas. Es la mazorca de maíz deificada, en cierta etapa de su madurez, que unas veces es de sexo femenino y otras de sexo masculino. Generalmente es representada como mujer, con la falda y huipil pintados del color de las ´´flores de primavera´´. En la cabeza lleva una corona de papel con plumas de quetzal; su cara estaba pintada mitad roja y mitad amarillo, y con una mano sostenía un escudo pintado con líneas horizontales y con la otra una ´´sonaja de niebla´´ (v. indumentaria). Xilonen era festejada en el mes de Huey Tecuihuitl, la ´´gran fiesta de los señores´´, que se celebraba precisamente cuando las mazorcas casi habían alcanzado su madurez. En esta ocasión se seleccionaba una joven para que representara a la diosa  y como tal era vestida y adorada (v. imagenes vivientes). El día de su sacrificio se efectuaba una danza en la que las mujeres sacerdotisas bailaban a su alrededor; mientras que los hombres principales bailaban por un lado y los sacerdotes por otro. la joven sacrificada en el templo del dios Centéotl. Hasta que no se hubiese llevado a cabo este sacrificio no se permitía comer elote, cañas de maíz, ni panes o tamales hechos de elote.

Hay que precisar que Xilonen, es considerada la deidad femenina del maíz, pero esta deidad es representada joven o mujer joven, y que es en alusión al maíz tierno; se encuentra  su otra variante Chicomecóatl o Llamatecutli  deidad del maíz duro, El culto a Chicomecóatl, sobre todo durante el periodo cultural medio, su culto se centraba en el mes huei tozoztli (‘del ayuno prolongado’) que se sitúa en septiembre. En los altares de las casas eran adornados con plantas de maíz y en los templos se bendecían sus semillas, mientras le era ofrecida en sacrificio una muchacha decapitada que representaba a la diosa, cuya sangre se vertía sobre una estatua de Chicomecóatl mientras que con su piel, una vez desollada, se vestía un sacerdote. Por otra parte Xilonen también recibía sacrificios humanos el 24 de junio para conseguir una cosecha abundante. A Llamatecuhtli, también llamada “la señora de la falda vieja”, es la mazorca seca, cubierta ya por las hojas amarillas y arrugadas.

Este dato antes mencionado está muy relacionado con la imagen o deidad que actualmente se tiene en la comunidad, dado que se celebra el Nacimiento de la Virgen María y por ello el nombre del pueblo Santa María Nativitas, en alusión a este acontecimiento, la Natividad o nacimiento de la Virgen María, Madre de Dios, en la religión cristiana católica y que se festeja en la comunidad el 8 de septiembre de cada año.

La parte de la transculturación en la comunidad se expresa con exactitud en su festividad principal, dado que esta festividad es la mayor de la población. La imagen a la cual se le rinde culto ha cambiado con el tiempo; actualmente hay dos imágenes que rememoran el nacimiento de la Virgen María. Son dos imágenes una denominada La Divina Infantita y la otra la Virgen de la Natividad; en la primera, una imagen aludiendo al nacimiento que se coloca en un moisés o cuna, de apariencia infantil o recién nacida.

La otra imagen representa a una joven o mujer joven, que se le viste de reina por considerarla entre los pobladores reina del pueblo; lleva vestido a la usanza real, corona y cetro, así como aretes, gargantillas o medallas, con características que hacen recordar a las reinas españolas o de la monarquía.

Estas dos imágenes son las que actualmente se veneran como principales, pero se sabe que no son las primeras que existieron, existen otras dos y una de ellas, comentan los lugareños fue la primera.

Fotografía 2. Señora Santa Ana y la Virgen Maria del templo de Santa María Nativitas Tarimoro.

       

Foto: Tomada por C. Victor Mendoza Bobadilla

La imagen anterior es la que identifican los pobladores como la primera imagen que se veneraba,

La primera imagen que me contaban las personas más grandes del pueblo, que se veneraba en Santa María, es la que se encuentra en la capilla de la Virgen de Guadalupe, Señora Santa Ana, mamá de la Virgen María, con esta, niña que la tiene como si la estuviera abrazando, esa es la primera virgen del pueblo, la actual es más reciente, hay otra que se llama la Virgen de Loreto que también se encuentra en la misma capilla, pero es más pequeña.

No cabe duda que la imagen que comentan, que fue la primera que se veneraba, se sintetiza las dos variantes de la deidad de maíz de la época precolombina, por un lado tenemos a dos divinidades una joven  Xilome, que representa al maíz tierno y por el otro a  Chicomecóatl, deidad del maíz duro y en la imagen religiosa tenemos a Señora Santa Ana y a la Virgen María, una transculturación que se verifica en las imágenes de advocación de la comunidad y que se tomó como fecha de fiesta el 8 de septiembre.