La religión como elemento que fusionó la cultura europea y la indígena.

(Para entender y conocer el nombre de  la comunidad).

La época colonial de la comunidad de Santa María Nativitas Tarimoro, estuvo marcada por varios episodios históricos registrados en los documentos de la época. Cabe aclarar que en dichos documentos ya se denomina tal cual se conoce a la comunidad. Hay documentos de 1560 en donde ya se da testimonio del nombre asignado y con el que se le conoce actualmente.

Uno de los dilemas es entender en qué momento adquiere la denominación de Santa María Nativitas Tarimoro, en este caso el nombre asignado por los españoles. Un dato que puede ayudar a entender este hecho es, que los españoles asignaron a los lugares el nombre de santos o vírgenes de Europa, junto con el nombre indígena que designaba a los lugares hasta antes de su llegada; algunos se modificaron por la pronunciación que los españoles entendían a los indígenas, de tal forma que adquirieron otro significado; no fue hasta que aprendieron ciertas personas los dialectos de las comunidades y los pueblos y los indígenas a hablar y escribir el castellano, fue así que pudo corregirse o entenderse el nombre de los lugares; incluso hoy día hay confusión en ello. El nombre de los lugares por tanto tomaron la asignación de un nombre en castellano de santo o virgen y un nombre indígena. El nombre en castellano se designaba tomando en cuenta sus antecedentes históricos, principalmente de la deidad o deidades que había en el lugar o que se veneraban.

En el caso de Santa María Nativitas Tarimoro, hay un dato que puede llevarnos a entender el nombre en castellano. Dada la zona que ocupa el lugar, sus pobladores se dedicaban a la agricultura, de tal forma que tenían su deidad prehispánica a la cual le rendían culto:

Entre los hallazgos encontrados se encuentran… figuras de divinidades y monolitos de piedra; en este aspecto llama la atención una figura en basalto de la diosa Xilonen, su acabado y textura nos remiten al esplendor de la cultura mexica, este monolito que aún conserva el color rojo, sagrado para los antiguos mexicanos, contiene todos los accesorios que se le atribuyen a la diosa del elote tierno o jilote como la conocemos en la actualidad.

La deidad Xilonen ("La peluda" -refiriéndose a las barbas del maíz en vaina-) o Chicomecóatl ("Siete-serpiente" nombre esotérico del maíz) era la Diosa de la subsistencia, en especial del maíz, principal patrona de la vegetación y por extensión, diosa también de la fertilidad. Los antiguos cronistas la llamaban, “diosa de los mantenimientos”. Su culto es antiquísimo y lo más probable que proviene de la época arcaica.  

En julio se celebraban los ritos dedicados a esta diosa, en el mes náhuatl llamado Hueitecuhílhuitl. Se sacrificaba a una mujer joven y después de ello el pueblo comía maíz tierno. Durante esos días, las mujeres se soltaban el cabello y lo adoraban.

Fotografía 1. Representaciones de la Diosa Xilone en el prehispánico.

   

Fuente: Caso, Alfonso, El pueblo del Sol. México, FCE, 1983, pág. 64, lámina de ilustraciones.

Xilonen.

´´mazorca de maíz´´. Nahuas. Es la mazorca de maíz deificada, en cierta etapa de su madurez, que unas veces es de sexo femenino y otras de sexo masculino. Generalmente es representada como mujer, con la falda y huipil pintados del color de las ´´flores de primavera´´. En la cabeza lleva una corona de papel con plumas de quetzal; su cara estaba pintada mitad roja y mitad amarillo, y con una mano sostenía un escudo pintado con líneas horizontales y con la otra una ´´sonaja de niebla´´ (v. indumentaria). Xilonen era festejada en el mes de Huey Tecuihuitl, la ´´gran fiesta de los señores´´, que se celebraba precisamente cuando las mazorcas casi habían alcanzado su madurez. En esta ocasión se seleccionaba una joven para que representara a la diosa  y como tal era vestida y adorada (v. imagenes vivientes). El día de su sacrificio se efectuaba una danza en la que las mujeres sacerdotisas bailaban a su alrededor; mientras que los hombres principales bailaban por un lado y los sacerdotes por otro. la joven sacrificada en el templo del dios Centéotl. Hasta que no se hubiese llevado a cabo este sacrificio no se permitía comer elote, cañas de maíz, ni panes o tamales hechos de elote.

Hay que precisar que Xilonen, es considerada la deidad femenina del maíz, pero esta deidad es representada joven o mujer joven, y que es en alusión al maíz tierno; se encuentra  su otra variante Chicomecóatl o Llamatecutli  deidad del maíz duro, El culto a Chicomecóatl, sobre todo durante el periodo cultural medio, su culto se centraba en el mes huei tozoztli (‘del ayuno prolongado’) que se sitúa en septiembre. En los altares de las casas eran adornados con plantas de maíz y en los templos se bendecían sus semillas, mientras le era ofrecida en sacrificio una muchacha decapitada que representaba a la diosa, cuya sangre se vertía sobre una estatua de Chicomecóatl mientras que con su piel, una vez desollada, se vestía un sacerdote. Por otra parte Xilonen también recibía sacrificios humanos el 24 de junio para conseguir una cosecha abundante. A Llamatecuhtli, también llamada “la señora de la falda vieja”, es la mazorca seca, cubierta ya por las hojas amarillas y arrugadas.

Este dato antes mencionado está muy relacionado con la imagen o deidad que actualmente se tiene en la comunidad, dado que se celebra el Nacimiento de la Virgen María y por ello el nombre del pueblo Santa María Nativitas, en alusión a este acontecimiento, la Natividad o nacimiento de la Virgen María, Madre de Dios, en la religión cristiana católica y que se festeja en la comunidad el 8 de septiembre de cada año.

La parte de la transculturación en la comunidad se expresa con exactitud en su festividad principal, dado que esta festividad es la mayor de la población. La imagen a la cual se le rinde culto ha cambiado con el tiempo; actualmente hay dos imágenes que rememoran el nacimiento de la Virgen María. Son dos imágenes una denominada La Divina Infantita y la otra la Virgen de la Natividad; en la primera, una imagen aludiendo al nacimiento que se coloca en un moisés o cuna, de apariencia infantil o recién nacida.

La otra imagen representa a una joven o mujer joven, que se le viste de reina por considerarla entre los pobladores reina del pueblo; lleva vestido a la usanza real, corona y cetro, así como aretes, gargantillas o medallas, con características que hacen recordar a las reinas españolas o de la monarquía.

Estas dos imágenes son las que actualmente se veneran como principales, pero se sabe que no son las primeras que existieron, existen otras dos y una de ellas, comentan los lugareños fue la primera.

Fotografía 2. Señora Santa Ana y la Virgen Maria del templo de Santa María Nativitas Tarimoro.

       

Foto: Tomada por C. Victor Mendoza Bobadilla

La imagen anterior es la que identifican los pobladores como la primera imagen que se veneraba,

La primera imagen que me contaban las personas más grandes del pueblo, que se veneraba en Santa María, es la que se encuentra en la capilla de la Virgen de Guadalupe, Señora Santa Ana, mamá de la Virgen María, con esta, niña que la tiene como si la estuviera abrazando, esa es la primera virgen del pueblo, la actual es más reciente, hay otra que se llama la Virgen de Loreto que también se encuentra en la misma capilla, pero es más pequeña.

No cabe duda que la imagen que comentan, que fue la primera que se veneraba, se sintetiza las dos variantes de la deidad de maíz de la época precolombina, por un lado tenemos a dos divinidades una joven  Xilome, que representa al maíz tierno y por el otro a  Chicomecóatl, deidad del maíz duro y en la imagen religiosa tenemos a Señora Santa Ana y a la Virgen María, una transculturación que se verifica en las imágenes de advocación de la comunidad y que se tomó como fecha de fiesta el 8 de septiembre.

Elementos prehispánicos en edificios arquitectónicos de la comunidad.

Si bien no hay datos claros referentes a la época precortesiana de la comunidad, existen en edificios públicos elementos arquitectónicos con características prehispánicas, que pasan desapercibidos a los ojos de los pobladores. En el templo o iglesia de la comunidad existe más de un elemento con características indígenas.

En la arquitectura externa del templo se pueden apreciar dos  “Tepetl” o “Altepetl”, cerros, uno en la derecha y otro a la izquierda, en la parte superior.

Fotografía 1. Entrada principal del templo de Santa María Nativitas Tarimoro.

Fuente: fotografía tomada por: Estanislao Corona Torres.

Fotografía 2. Detalle en la parte superior del templo de Santa María Nativitas Tarimoro, “Altepetl”.      

   

Fuente: fotografía tomada por: Estanislao Corona Torres.

    En la portada exterior de templo se encuentran dos Altepetl, uno a la derecha y otro a la izquierda, no se alcanzan apreciar de primera vista, hasta realizar un recorrido detallado por la arquitectura y detallando cada elemento de la composición. Se encuentran maltratados por el tiempo, pero aún son visibles y se distinguen claramente.

 

Estos elementos arquitectónicos son representativos de la época precortesiana, incluso le da nombre a lugares:  La terminación -tepec en los nombres de los lugares viene del náhuatl tepetl, que significa cerro o montaña. La c con la que termina no es una deformación del original, sino que se considera que es la abreviación de co, que significa “en”. Entonces, por ejemplo, si decimos “allá en Coatepec” estamos diciendo “allá en el cerro de las serpientes”, porque Coatepec se arma con Coatl, serpiente, tepetl, cerro y la c de co,  cómo Metepec: "En el cerro de los magueyes" Tlacotepec: tlahco, significa medio o mitad; y tepetl, cerro, además de la terminación c, por "co", significando "en", su significado se deduce “En medio o la mitad del cerro”. 

Con respecto a la otra acepción “Altepetl”, de atl=agua, tepetl=cerro, Fray Bernardino de Sahagún (1999), en su obra al respecto dice:

"Aquí, los hombres de Nueva España, los antiguos hombres decían de éstos [de los ríos], de allá vienen, que de allá vienen del Tlalocan, puesto que son propiedad, puesto que de él sale la diosa cuyo nombre es Chalchiuhtlicue, "La de la falda de jade". Y decían que los cerros son sólo fingidos, sólo por encima son terrosos, pedregosos, que sólo son como vasijas, como casas que están repletas de agua" (Códice Florentino XI:VII,parag..9). Aquí la connotación de Altepetl se refiere a su carácter como dador de vida a través del agua que contiene, del agua que derrama para que los hombres puedan beneficiarse de esa agua, para tener la posibilidad de regar sus campos y sustentarse.1

Sin embargo existen otras acepciones de la palabra altepetl, es uno de los conceptos culturales más importantes de Mesoamérica. desde el punto histórico Se entiende como una entidad tanto étnica como política y territorial, en las que se organizaron los pueblos mesoamericanos en el Posclásico (1200-1521), una unidad sociopolítica se define de acuerdo con su tamaño, densidad poblacional, economía, y la relación política que existe entre unas unidades y otras.

El Altepetl es el nombre usado en la antigüedad prehispánica del Altiplano –periodo Posclásico- para denominar a las ciudades o asentamientos, pero también se refería a su realidad política, a su constitución como sociedad. El Altepetl era la forma de conceptualizar a la sociedad, al asentamiento a la red de relaciones que se establecían entre varias comunidades entre un centro rector y las localidades dependientes, el Altepetl fue un producto de la historia del hombre, se transformó con el tiempo su realidad, cambió al mismo ritmo que cambiaba la sociedad, no fue algo estático.2

De acuerdo al diccionario  (Molina 1984; Simeón 1992:21) su traducción es la siguiente:

"poblado", "ciudad", "estado", "rey" nos dice poco de su dinámica, ya que si bien connota ciertas características sociopolíticas, el significado verdadero del Altepetl, se encuentra en las descripciones históricas y en la dinámica evolutiva de estos conglomerados políticos, que en la literatura corriente, han sido considerados como formaciones estatales (Conrad y Demarest 1988:37; Hodge 1984:1). No obstante esta creencia generalizada, el Altepetl no siempre fue así. La denominación de Altepetl como sinónimo de Estado, tal vez se corresponda más con la etapa última de estas formaciones políticas. Lo que aquí interesa, es el proceso mediante el cual un grupo de personas sedentarias, empiezan a vivir políticamente, esto es: Cómo se desarrolló el Altepetl, su comienzo y posterior evolución.3

Es decir que Altepetl, hace referencia a un poblado, ciudad, pero el uso fue cambiando dado que también se uso para referirse al estado o reyno, junto con ello hace referencia a la cuestión sociopolítica de un espacio físico y su dinámica evolutiva que se tuvo. 

Diagrama 1. Jerarquía política de los Altepetl durante el posclásico medio.

Fuente: García Chávez Raúl (Dr.), El altepetl como formación sociopolítica de la cuenca de México. su origen y desarrollo durante el posclásico medio, recuperado de: https://webs.ucm.es/info/arqueoweb/pdf/8-2/garcia.pdf

Otro analista del tema Charles Gibson (1984), en su obra Los aztecas bajo el dominio español (1519-1810), afirma lo siguiente:

...Para la población macegual, el tipo más importante de tierras indígenas era el calpullalli, o tierras controladas por el calpulli corporativo. El término altepetlalli, utilizado casi como sinónimo y en ocasiones como omónimo de calpullalli, parece haber supuesto la tierra de un pueblo corporativo (altepetl) y es de suponerse que representaba no un área distinta sino más bien la suma total de los calpullalli. Cualquiera que sea la distinción, calpullalli era el término utilizado más comúnmente. Significaba tanto la sede de las casas como las parcelas agrícolas de los miembros del calpulli, independientemente de la manera como estuvieran distribuidas.58 Aunque las calpullalli podían identificarse como tierras "comunes", no eran trabajadas en común sino que estaban subdivididas en parcelas individuales. Los españoles se referían a los calpullalli como "tierras de repartimiento" o "tierras repartidas a los naturales", y a las parcelas individuales como milpas.™ El término náhuatl más preciso para una parcela o segmento en los calpullalli —tlalmilli— casi nunca fue utilizado por los españoles.4

De acuerdo a lo anterior podemos definir que Altepetl, hace referencia a “pueblo”, y este termino tiene varias aplicaciones, como el caso de Altepetlalli, refiriendo a “tierras del pueblo”; sin embargo, el inicio y la evolución del Altepetl fue cambiando, el inicio, generalmente se identifica a un Altepetl primero con la fundación de un asentamiento, con los años este asentamiento pudo crecer (como en la mayoría de los casos) y convertirse en un centro urbano y eventualmente ese centro urbano era el Altepetl. Posteriormente el Altepetl en este sentido el asentamiento, generalmente fue la capital de un pequeño reino. La definición del Altepetl como estado, cabe algunas veces y otras no.  Este Altepetl en sus inicios fue el asentamiento de un grupo que tuvo el nivel de cacicazgo, con los años evolucionó hasta adquirir las características de una sociedad estatal. En los casos de los Altepetl hegemónicos como Azcapotzalco, Texcoco, Chalco, Cuauhtitlan, Tenochtitlan, Xaltocan, Xochimilco, Mixquic, Cuitlahuac, estos crecieron hasta convertirse de pequeñas comunidades en centros políticos de importancia alrededor del siglo XIV se puede identificar ya a los Altepetl de la Cuenca de México con estados prehispánicos. 

En el caso de los Altepetl que se visualizan en la porta del templo puede aludir al asentamiento inicial, es decir aludiría a la constitución del pueblo, indicando el asentamiento y con ello seguramente a una organización político-administrativa existente.

1  García Chávez Raúl (Dr.), El altepetl como formación sociopolítica de la cuenca de México. su origen y desarrollo durante el posclásico medio, recuperado de: https://webs.ucm.es/info/arqueoweb/pdf/8-2/garcia.pdf

2 Idem.

3 Idem.

4 Gibson, Charles  (1984), Los aztecas bajo el dominio espalol (1519-1810), pp. 273-274.

Bibliografía:

García Chávez Raúl (Dr.), El altepetl como formación sociopolítica de la cuenca de México. su origen y desarrollo durante el posclásico medio, recuperado de: https://webs.ucm.es/info/arqueoweb/pdf/8-2/garcia.pdf

Gibson, Charles  (1984), Los aztecas bajo el dominio español (1519-1810), Editorial Siglo XXI, México.

Autor: Estanislao Corona Torres.

Cómo citar este artículo:

Corona Torres, Estanislao. (2021), Elementos prehispánicos en edificios arquitectónicos de la comunidad, en línea. Toluca, Edo. Méx. (México). Recuperado de: https://tarimorocalimaya.blogspot.com/2016/07/elementos-prehispanicos-en-edificios.html fecha de consulta. 

Tarimoro: ¿Sauco o sauce llorón?

Es sin duda una pregunta que se hace todo habitante de la comunidad, ¿Qué significa Tarimoro? con este artículo tratamos de colaborar para conocer un poco del tema, pero en esta ocasión hablaremos del árbol que le da identidad a la comunidad.

La comunidad de Santa María Nativitas Tarimoro, no cuenta con un glifo o la representación gráfica que identifica a la comunidad, se cuenta entre los pobladores que existe uno, con un saúco y un lobo:

Hay una imagen de un saúco y un lobo mirando hacia la derecha del saúco, no se en donde este o se ubique pero si existe, por eso a los de Nativitas nos dicen los lobos, porque ahí está representado.

Se debe diferenciar el glifo de la toponímia, el primero como ya se dijo, es la representación gráfica que identificaba a los pueblos, asentamientos o lugares en la época prehispánica, sabemos el nombre de los lugares hoy en día por el registro del glifo en los códices; uno de ellos es el códice Mendocino, elaborado hacia 1520 por escribas mexicas, cada pueblo, cada lugar era representado por un glifo.

En el caso específico de Tarimoro, no se menciona en algún códice como fue el caso de otros pueblos, los que se mencionan se puede decir que toman sus base en los antecedentes históricos, si es que existiera alguno, con las características que describen los pobladores, seguramente fue elaborado posteriormente y no proviene de época prehispánica o fechas posteriores a la conquista y no corresponde a la época de otros, sino a una más reciente.     

Representación pictórica de los pueblos que rendian tributo a la capital mexica, tomado de: http://pueblosoriginarios.com/meso/valle/azteca/codices/mendoza/mendoza.html

Por otro lado la toponimia es el nombre etimológico de un lugar que se hace al estudiar las raíces de la composición del nombre  su origen está en algún aspecto físico o material del lugar que designan, así como el origen de la palabra o la lengua a la que pertenece. En el caso del topónimo de Santa María Nativitas, Tarimoro, ya se ha comentado en artículos anteriores que es de origen tarasco, Tarimu-ro, compuesto de tarimu, sauce, árbol,  y  ro, terminación del lugar: “sauceda”, por lo que se interpreta como: Lugar de sauces o sauceda, pero hay una confusión en el sentido de que tipo de saúco se refiere o hace referencia la toponimia.

Algunas personas del lugar opinan que el saúco, alude al sauce llorón, nombre vulgar y nombre científico: Salix babylonica y por el otro lado el saúco negro o saúco común, o, simplemente, saúco.

Sauce llorón	Saúco negro o saúco común
Nombre científico: Salix babylonica	Nombre científico: Sambucus nigra.
Descripción del árbol: tiene 8 a 12 m de altura, puede llegar a los 15 m e incluso 20. Su tronco es robusto. Con una copa globosa característica a causa de su típica ramificación. Tiene unas ramas delgadas, flexibles, muy alargadas y colgantes, que pueden llegar a tocar el suelo.	Descripción del árbol: Es un árbol o arbusto caducifolio de 4-6 m (raramente 10 m) de altura. Tronco con corteza suberosa y ramas con médula blanquecina muy desarrollada.
Originario de China, cultivado ampliamente, también se le atribuye como lugar de origen Babilonia. Crece en las montañas que bordean el lago Yangtsé, en China. Probablemente pasó al oeste de Asia en épocas medievales y se conoce en el continente Americano, desde aproximadamente el año 1692. En España es muy frecuente y en Madrid destacando El Retiro, La Casa de Campo, jardines de Aranjuez, entre otros lugares	Son nativos de Europa, noroeste de África, sudoeste de Asia, hay varias otras especies estrechamente vinculadas al saúco negro, nativas de Asia y de Norteamérica, muy similares, y tratadas como subespecies de S. nigra, por algunos botánicos
Curiosidades: Este sauce tiene muchas leyendas y tradiciones, seguramente la mayoría erróneas y basadas en la fantasía, al creer que eran árboles bíblicos. Se dice que Jesucristo pasó su última noche debajo de un sauce llorón (cuando tuvo que ser necesariamente otro árbol). Este árbol se consideraba como un símbolo de amargura y amor desgraciado. La entrega de una ramilla simbolizaba la eterna amistad.	Curiosidades: El sauco forma parte de ceremonias mágico-religiosas indígenas efectuadas para aliviar enfermedades tradicionales. Hay muchas anécdotas con respecto a este árbol, como fue en uno de estos en el que se colgó judas. Es una planta mágica para varios pueblos, tanto anglosajones, teutónicos, europeos y de México. El hombre se ha valido del saúco desde la edad de piedra, como alimento, medicina, en ritos religiosos y mágicos, como planta de jardín, para fabricar silbatos valiéndose de su madera hueca, etc.
-Se le suele plantar cerca de cursos de agua. -Sobre todo al lado de estanques aislados. -Se multiplica perfectamente por injertos y esquejes. -Su apelativo común, de llorón, se debe al aspecto de sus ramas	-Su reproducción puede ser por semillas como por esquejes. -Es una planta medicinal y planta ornamental. -Es citada también como planta venenosa a mamíferos y maleza. -En la medicina tradicional se utiliza como: Antipirético, Diurético, Laxante, Purgante. -Se pueden elaborar: Infusión de flores, Jarabe de frutos,Vino de frutos,Vino de corteza, entre otros muchos usos.

Tabla elaborada por el autor del trabajo, con base en información de páginas web especializadas.

Se considera que el sauce al cual hace referencia la toponimia es al saúco negro o común, este tipo de árbol ya se conocía en México, antes de la llegada de los españoles, mientras que el sauce llorón fue traído por los españoles, así como otras especies de árboles. El saúco negro como ya se mencionó, se da en terrenos lacustres o húmedos, cabe recordar que los terrenos de Santa María Nativitas, se caracterizaron por ser parte de  una zona lacustre o de gran humedad en tiempos remotos. Otros datos que apoyan esta idea es que hasta hace unos años los caminos, los bordos y en medio de los terrenos había bastantes saúcos negros, incluso muchos de ellos servían como linderos, para dividir los terrenos; actualmente debido a la actividad depredadora de la comunidad quedan pocos. El nombre de Tarimoro a la comunidad ya se le conoce hacia 1560 o un poco antes. Otro dato importante es que la reproducción del saúco se da de manera natural mediante su semilla, además de otra es mediante la esqueje, pero esta forma es poco llevada a cabo.